Motsart va harakat paradoksi

Ushbu blog postini Yoaxim Krueger, Tanushri Sundar, Erin Gresalfi va Anna Koenuram birgalikda yozishgan.

"Dunyoda hech narsa, agar u harakat, og'riq, qiyinchilikni anglatmasa, bo'lishga loyiq yoki qilishga loyiq emas ... Men hayotimda hech qachon oson hayot kechirgan insonga hasad qilmaganman. Men qiyin hayot kechirgan va ularni yaxshi boshqargan ko'plab odamlarga hasad qildim ". - Teodor Ruzvelt ("Ta'limdagi Amerika g'oyalari", 1910)

Harakat va muvaffaqiyat o'rtasidagi bog'liqlik qarama-qarshiliklarga to'la. "Paradoks paradoks" - bu harakatlarning me'yoriy oqibatlari va mashaqqatli vazifalarni tanlash uchun individual motivatsiyalar o'rtasidagi kelishmovchilik (Inzlicht va boshq., 2018). An'anaviy iqtisodiy modellar sa'y-harakatlarni xarajat sifatida ko'rib chiqsa-da, harakatning o'zi erishilgan natijalarga qo'shimcha qiymat qo'shishi yoki tabiatan foydali bo'lishi mumkin. Masalan, oxirgi marta zavq uchun o'qiganingizda yoki talabga javob shaxmat o'yinidan zavq olganingizni ko'rib chiqing. Bunday lazzatlanish "idrokga bo'lgan ehtiyoj" ning qoniqishini aks ettirishi mumkin, bu g'ayratli fikrlashga moyil bo'lgan moyillik (Cacioppo va boshq., 1996).

Paradoksal harakat o'z-o'zidan tashqariga chiqadi. Masalan, "Muz paqir" muammosi, amiotrofik lateral sklerozni o'rganish sur'atini keskin oshirdi (als.org). Ishtirokchilar boshlariga paqir muzlagan suvni to'kib tashladilar, ALS tashkilotlariga xayr-ehson qildilar va do'stlarini ham shunga undashdi. Bu amaldagi shahidlik ta'siri. Xayriya ishlari uchun qancha ko'p azob cheksak, shunchalik ko'p xayriya qilamiz. Va boshqalar xayriya maqsadida qancha ko'p azob chekishsa, biz shunchalik ko'p xayriya qilamiz (Olivola & Shafir, 2018). Paradoksning boshqalarga kengaytirilishi, sa'y-harakatlar munosabatlariga nuans qo'shadi va qiziqarli savol tug'diradi. Biz boshqalarning natijalarini ko'p pul sarflashni afzal ko'ramizmi?

Intuitiv javob "ha". Biz odamlarni o'z yutuqlari uchun ishlashini istaymiz, shuning uchun biz ularni yuqori darajadagi intilish ideallari asosida ushlaymiz. Volfgang Amadeus Motsartni uning raqibi Antonio Salyeri tomonidan mifologik tarzda o'ldirilishi bu hodisadan dalolat beradi. Motsart kasallikdan vafot etgan bo'lsa-da (Borovits, 1973), Salyerining rashkchi qotil degan tushunchasi asrlar davomida tomoshabinlarni hayratga solib keladi. Tanqidga sazovor bo'lgan filmda Amadeus (1984), taqvodor Salyeri, Xudo nega balog'atga etmagan va ba'zida yoqimsiz bolaga musiqiy daho berishini tushunolmay, o'z e'tiqodi bilan kurashmoqda. Motsartning sovg'asi juda oson keladi, deb afsuslanadi Salieri. U buni topolmadi. Salyeri bizni qiziqtirgan savol bilan qiynalmoqda, qachondir o'zimizga shunday savol berildi: agar bunday sovg'a bo'lsa, nega u menga berilmadi?

Vandigidga hasad qilish haqidagi ushbu voqea davom etmoqda, chunki u aks sado beradi. Tug'ma qobiliyat, prodigies va Wunderkinder harakat va yutuq o'rtasidagi aloqani uzing va asossiz mukammallikning bunday namoyishlari bir xil sovg'aga ega bo'lmaganlarning murakkab reaktsiyalarini keltirib chiqaradi.

Musiqadan va Motsartdan ilhomlanib, biz boshqalarning harakatlarini baholashni o'lchash uchun paradigma yaratdik. Uchta mahorat darajasini (yaxshi, a'lo darajadagi, jahon darajasidagi) uydirma musiqiy asbobda bosib o'tib, biz to'qqiz xil harakat ssenariylarini yaratdik. milano , soatlab mashq qilish bilan (kuniga 1 soat, 5 soat, kuniga 8 soat). Dizayn yuqoridagi rasmda ko'rsatilgan. 1-darsda biz respondentlardan harakat natijalari stsenariylarini o'zlari uchun tartiblashni va 2-darsda tasodifiy tengdosh uchun harakat natijalari stsenariylarini tartiblashlarini so'radik. Biz 1-o'qishdagi respondentlar xarajatlardan nafratlanishiga muvofiq kam harakat va yuqori muvaffaqiyat sharoitlarini afzal ko'rishlarini taxmin qildik va biz 2-o'qishdagi respondentlar harakat va muvaffaqiyat o'rtasida yanada mustahkamroq bog'lanishni ko'rsatishini, "tirishqoqlik bilan ishlab topilgan" sharoitlar eng maqbul bo'lishini taxmin qildik. .

Natijalar - quyidagi rasmda ko'rsatilgan - talabalardan baxtga bag'ishlangan kursda olingan. O'zlari uchun ham, boshqalar uchun ham respondentlar kamroq mashq qilish vaqtini va mukammallikni oshirishni afzal ko'rishdi. Ushbu topilmalar qimmat investitsiya sifatida harakatlarning me'yoriy oqibatlariga mos keladi. Garchi biz 1-darsda sa'y-harakatlar paradoksining paydo bo'lishi haqidagi g'oyani qabul qilgan bo'lsak-da, biz hedonistik, ya'ni sa'y-harakatlarga qarshi bo'lgan istiqbol ustun bo'lishini to'g'ri bashorat qildik. An'anaviy ravishda sa'y-harakatlar muvaffaqiyatga erishishning ichki sababi deb hisoblansa-da (Weiner, 1985), bizning paradigma sa'y-harakatlarni tashqi tanlov sifatida ko'rib chiqadi. Shunday qilib, javob beruvchining sa'y-harakatlarini tanlash, ehtimol, o'ziga nisbatan his-tuyg'ularga zaif ta'sir ko'rsatishi mumkin va javob beruvchilar talab qilinganidan ko'proq harakat qilishda cheklangan shaxsiy manfaatlarni topgan bo'lishi mumkin. Shunday qilib, 1-dars, bu kuch sarflash degan fikrni tasdiqlaydi milano paradigma.

Paradoks harakatlari 1-o'qish ma'lumotlari va 2-tadqiqotlar ma'lumotlari bilan taqqoslanganda paydo bo'ladi. Biz eng hedonistik stsenariyni (1 soat, jahon klassi) o'z-o'zini va boshqalarga nisbatan afzalliklarni evristik taqqoslash sifatida ko'rib chiqdik. Welch ikkita namunasi t- test shuni ko'rsatdiki, o'z-o'zini baholash guruhidagi 222 ishtirokchi ( M = 1.57, SD = 1.65) boshqa reyting guruhidagi 109 ishtirokchiga nisbatan ( M = 2.45, SD = 2.51) jahon darajasidagi maqom uchun 1 soatlik amaliyotning eng hedonistik stsenariysi uchun sezilarli darajada kuchli afzalliklarga ega edi, t ( 155.294) = 3.37, p 0.01, d = 0.42.

Ikkala tadqiqotda ham kam kuch sarflashni afzal ko'rganiga qaramay, respondentlar o'zboshimchalik bilan tengdoshga emas, balki o'zlari uchun eng arzon yorliqni tanlashga moyil bo'lishdi. Ma'lumotlar shuni ko'rsatadiki, biz bir zumda iste'dod sovg'asiga xasis emasmiz, lekin ochiqdan-ochiq emas. Biz tengdoshlarimizning muvaffaqiyati uchun harakat bo'lishini xohlaymiz. Nima uchun?

Ehtimol, Salyeri singari biz ham ulkan iste'doddan ehtiyot bo'lamiz. Mehnatsevarlik yutuqni erishiladigan va munosib ko'rinishga olib keladi. Biz mislsiz dahoga ega bo'lganlar emasligimizdan xafa bo'lishimiz mumkin. Ushbu nuqtai nazardan, ma'lumotlar adolatli ravishda egosentrik tarafkashlikni aks ettiradi. Biz uchun adolatli narsa boshqalar uchun adolatli bo'lganidan ko'ra qimmatroqdir (Messik va Sentis, 1978), chunki biz o'zimizni jamiyatni boshqaradigan printsiplardan istisno deb bilamiz.

Motsartning g'ayratini qadrlay olmagan Salyeri singari, biz ham yomon baholarga moyilmiz. Biz o'zimizga qo'yilgan xarajatlarni yuqori baholaymiz (Wolfson & Salancik, 1977) va boshqalarga etkazilgan xarajatlarni kam baholaymiz (Wirtz va boshq., 2004). Qattiq mehnatni olib ketish, olib ketishdan ko'ra osonroq. Shu bilan bir qatorda, biz xarajatlarni to'g'ri baholashimiz mumkin, ammo o'z tengdoshlarimizdan baxtliroq ekanligimizni anglash uchun qattiq mehnatni sarflashimiz mumkin (Krueger, 2021).

The milano vinyet paradoksga harakatni kuchaytiradi. Boshqalarning yutuqlarini baholashda biz harakatni aniq qadrlaymiz, chunki bu xarajatdir. Ko'rinib turibdiki, mehnatsevarlik illyusi bizni xursand qilishi mumkin.